“自我意識”問題發端于笛卡爾，笛卡爾的“我思故我在”奠定了現代西方哲學反思性的傳統，在康德之前，自我意識只是偶爾論及。到康德這里，自我意識、尤其是純粹的自我意識概念，成為康德認識論的一個中心問題，同時也成為德語哲學一個核心范疇。

倪老師這本書強推，追溯“自我意識”的發展史就把整個西方哲學史串起來了，非常有趣的視角，買買買！！！！

《純粹理性批判》可謂是西方哲學史上最晦澀難懂的著作之一，其中關于范疇的先驗演繹則是該書的核心部分，這里集中體現了康德哲學最有獨創性的地方，即我們認識的方式決定了我們的認識對象，對象是按照我們認識的方式構建起來的，康德由此扭轉了認識論的走向。

康德自己在這一部分花費了巨大的精力，但我們應該看到康德論證的諸多困難之處。具體而言，就是我們如何證明范疇是形成經驗的先天條件，而不是通常所說的那樣，經驗可以不借助范疇形成。同時，范疇除了運用于經驗上，沒有別的用處。但畢竟范疇和經驗不同性質，如何表述兩者的關系，是康德的重大課題。而”自我意識“就是在這種理論背景下提出的，作為康德解釋范疇先驗演繹的一種嘗試。

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什么是“自我意識”？

在一個確定的直觀中被給予的雜多表象，若不是全部屬于一個自我意識，它們就不會全都是我的表象，也就說，作為我的表象（即使我沒有意識到它們是這樣一種表象），它們必須于這樣的條件必然地相符合，只有在這一條件下它們才能夠集合在一個普遍的自我意識中，因為否則的話它們就不會無一例外地屬于我了。B133

《康德在《純粹理性批判》第二版范疇的先驗演繹中加強了自我意識的分量，他本人十分看重這一版，認為可以消除第一版他受到的“貝克萊主義”的誤解。他認為這也是他在書中付出心血最多心血的地方。同時，自我意識是康德對于經驗論者休謨的應答，因而在哲學史上具有重大意義。

休謨在《人性論》末尾處承認，他無法找到一個思想中或意識中統一各個知覺的原則。休謨所尋找的在意識中統一各個流動、雜多的知覺的原則，就構成了康德哲學核心的“自我意識“，這個概念同時可以說是康德道德哲學的起點，對康德的道德自律學說做了重要鋪墊，而康德的后繼者如費希特等，在自我意識這個議題上大作文章，可以說自我意識這個概念，奠下了整個德意志觀念論的基石，理論意義十分重大。

康德先驗哲學地一大創舉就在于康德劃分了現象與物自體，我們認識的只能是現象，現象嚴格受到因果律的控制，因而是可以認識的。物自體在康德那里存而不論，因此我們所認識的”對象“只能是由意識加工過的”對象意識“，這個對象依然只是我們的表象，我們必然能偶從我們構建出來的對象概念中意識到自我的同一性。這個所謂的自我同一性，就是康德所謂的”先驗自我“”先驗我思“或者”先驗統覺“，同時也是認識的最高根據。

所謂經驗統覺，就類似于休謨所說的”一束知覺“，作為內知覺對人的心理情形進行察覺，但自身依然是經驗性的、時刻在變化的。康德相應地提出了一個自身保持同一不變的自我意識，這就是先驗統覺、自我意識。

康德提出“自我意識”地積極意義就在于，他認識到了英國經驗論所欠缺的一點

“（英國經驗論）在識別相似性時很草率，不把作為認識主體的我們表象為思考者”，

作為基礎的思考者恰恰是康德關注的重點。范疇的先驗綜合統一必須要以統覺的同一性為支撐，相似性的識別已經預定了一個先驗的思考者“我”。

康德第一次從方法論上把“自我意識”這個問題提出來，而這個概念就變成了他先驗論證方法的起點或者支撐點。

”自我意識“的重大理論意義，新康德主義者文德爾班在其編寫的《哲學史教程》寫了這樣一句話：

”唯心主義的原則就是自我意識“

文德爾班這套《哲學史教程》經典程度自不必說，翻譯質量很好，趕緊買起來！！！

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